第一百四十五章 论儒家五行
五行：故人者，天地之徳，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀……播五行于四时，和四气而后月生。他将'礼'纳入天道自然的演化中。礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神……
传及曾子，则分别从人的主体与社会的交往的'五行'，到修养个人物质生命的'五道'，再到修养个人精神与道德名声的'五德'，完成了由外到内对儒家德行修养的论证。
个人的生命是立足社会的物质基础，个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要'行'，又需要'徳'，而将二者统一的桥梁就是'身体'。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行，转化为内心的自觉。
月神姑娘所说的，仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。
总结一下我刚才所说：原始五行很早就产生，殷代五行结合五事，开启了五行意义向诸多领域转换的起点。
春秋时期，五行已经成为社会的普遍观念，'五方'、'五材'、'五味'等，'五'成为一种四维方式。
孔子将'礼'的本源归于'太一'，为德行与天道的结合奠定了理论基础。
曾子由外到内，'五行'、'五道'、'五德'，是外在之行转换为内在之徳的关键环节。
子思子继孔子之'礼'，接曾子之'行'，借助五行观念，构建了独特的儒家五行说。
这就是原始五行说，到我儒家五行说的演变。绝不是像月神姑娘所说，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信，这样来得轻而易举。”
陆言说完这些，舒了一口气，缓了缓，显然心力脑力耗费不少。
月神眼睛早已闭上，紧皱颤抖的眉证明她的内心很不平静。
“他，还是个人？”公孙潜咽了咽口水，喉结滚动。
公孙任跟儿子反应差不多，嘴巴有点干涩，“先贤诸子，常人学一个人的学问，都力有未逮。他刚刚这一番话，恐怕即便是儒家各派的掌门，也未必说得出口。陆言居然能……百年一见的奇才，所言非虚啊。”
颜路注意到公孙父子的对话，摇了摇头，看向陆言，心里暗想：“不，远远不止这样。你曾经说过，所有的人生在同一个世界，诸子百家关于世界的探究，归根结底，都会追溯到古时候的人类实践。月神